
- This event has passed.
Svuot 20 – Napi Talmud 1963 – A hamis eskü
„Esküdni bűn, nem esküdni vétek?” – Amikor a szó többet ér, mint a tett
A Svuot traktátus 20-as lapja végre visszatér a traktátus névadó témájához: az eskükhöz. A tanítás középpontjába az a látszólag egyszerű kérdés kerül, hogy mikor és milyen körülmények között válik egy eskü súlyos bűnné. Lehet-e bűn, ha valaki csak „beszél”, anélkül, hogy bármit tenne? Miért olyan súlyos a fölösleges eskü, amely nem is irányul cselekvésre? És vajon milyen jelentést hordoznak azok az apró szavak, mint „mifta” vagy „iszár”, amelyek mögött egész halachikus univerzumok húzódnak meg? A példák között találunk esküt, amelyet valaki dühből mond egy barátjának, fogadalmat, amelyet a gyász vagy a gyűlölet ihlet, és a különbség finomabb, mint gondolnánk.
Kétféle eskü, négyféle forma
A Misna alapfelvetése, hogy kétféle eskü létezik, melyek valójában négyet tesznek ki: jövőre irányuló eskük („esküszöm, hogy enni fogok”, vagy „nem fogok enni”) és múltra vonatkozó eskük („ettem” vagy „nem ettem”). Ez a kettő-kettő négy megkülönböztetés nem pusztán formai, hanem halachikus súllyal is bír: míg a jövőre szóló eskü megszegése cselekedethez kötött vétek, a múltra szóló hazugság egyetlen szóban testesül meg – és mégis komoly áldozatot kíván.
A minimális mennyiség: elég egy morzsa?
A Misna idézi Rabbi Akivát, aki szerint az eskü megszegéséhez már egy morzsa evés is elegendő. A bölcsek ezzel szemben megkérdezik: hol találunk még olyan tilalmat a Tórában, ahol ilyen kis mennyiség büntetendő lenne? Rabbi Akiva válasza frappáns: ez nem az evésről, hanem a beszédről szól – az eskü önmagában, a kimondott szó miatt válik kötelezővé és megszeghetővé.
A szavak mögötti szándék
A Talmud megkülönbözteti az eskü explicit és indirekt formáit. A „mifta” szó egyértelműen az eskü megfelelője, míg az „iszár” lehet fogadalom vagy eskü – a kontextus dönt. A vita itt élesedik:
- Abáje szerint az „iszár” egy másik esküre való hivatkozás (mitfas), amelyet érvényesnek tekint.
- Rává ezzel szemben úgy tartja, hogy egy másik esküre való utalás önmagában nem tesz egy kijelentést esküvé – csak ha világosan ki is mondja a tilalmat.
Fogadalom vagy eskü?
A Talmud részletesen kitér arra is, hogy az „iszár” kifejezés mikor számít fogadalomnak (neder) és mikor eskünek (sua). A különbség:
- A fogadalom egy tárgyra vonatkozik („ez a bor legyen számomra tiltott”),
- az eskü viszont cselekvésre („nem fogok inni bort”).
Ez a különbségtétel nemcsak fogalmi, hanem gyakorlati következményekkel is jár: például a büntethetőségben és az érvényesség feltételeiben.
Hamis és fölösleges eskük
A fejezet végén a Talmud a Tórában szereplő két kifejezés – „hamis eskü” (sua seker) és „fölösleges eskü” (sua sav) – különbségét és kapcsolatát boncolgatja:
- A hamis eskü a jövőbeli cselekvésre tett ígéret megszegése („nem fogok enni” – és mégis eszik).
- A fölösleges eskü a múltbeli állítás, amely nem felel meg a valóságnak („nem ettem” – holott igen).
A Talmud megvizsgálja, hogy mindkettőre vonatkozik-e korbácsütés (malkut), illetve, hogy jár-e értük bűnáldozat (hatat). A vita hátterében az a kérdés áll: vajon mi tekinthető bűnnek – egy tett, vagy pusztán egy kimondott, de hamis állítás?
Az „egyszerre elhangzott” tórai parancsolatok
A Talmud különösen figyelemre méltó gondolata, hogy bizonyos tórai parancsolatok – mint a szombat emléke és őrzése – egyszerre hangzottak el Isten szájából. Ugyanezt az analógiát alkalmazza a hamis és a fölösleges esküre is: bár más-más formában, mégis ugyanazzal a súllyal bírnak.
Konklúzió: a szó felelőssége
A fejezet tanulsága világos: a kimondott szónak jogi súlya van, különösen akkor, ha Isten nevére történik az eskü. A jövőre vagy múltra vonatkozó, valós vagy fiktív állítások, kimondott vagy akár csak utalt fogadalmak, mind visszahatnak az ember erkölcsi és jogi státuszára. Aki esküszik, nem csak a cselekedeteire tesz fogadást, hanem a saját szavának súlyát is a mennyek mérlegére bízza.
—————————————————-
Svuot (Eskük) – שבועות
Itt kerülnek megtárgyalásra a különféle eskük: a bíróság előtt tett eskük, a személyes eskük, illetve a rabbik által bevezetett eskük. Két fejezet tárgyalja azokat a törvényeket, amelyek megtiltják, hogy rituálisan tisztátalan személy belépjen a Szentélybe és részt vegyen az áldozatok bemutatásában. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 49 oldal.
—————————————————-
A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.
Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30-8:30 között.
Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)
Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud
Kulcsszavak: #eskü #fogadalom