Cimkék: Svuot  eskü  fogadalom  podcast

„Esküdni bűn, nem esküdni vétek?” – Amikor a szó többet ér, mint a tett

A Svuot traktátus 20-as lapja végre visszatér a traktátus névadó témájához: az eskükhöz. A tanítás középpontjába az a látszólag egyszerű kérdés kerül, hogy mikor és milyen körülmények között válik egy eskü súlyos bűnné. Lehet-e bűn, ha valaki csak „beszél”, anélkül, hogy bármit tenne? Miért olyan súlyos a fölösleges eskü, amely nem is irányul cselekvésre? És vajon milyen jelentést hordoznak azok az apró szavak, mint „mifta” vagy „iszár”, amelyek mögött egész halachikus univerzumok húzódnak meg? A példák között találunk esküt, amelyet valaki dühből mond egy barátjának, fogadalmat, amelyet a gyász vagy a gyűlölet ihlet, és a különbség finomabb, mint gondolnánk.

Kétféle eskü, négyféle forma

A Misna alapfelvetése, hogy kétféle eskü létezik, melyek valójában négyet tesznek ki: jövőre irányuló eskük („esküszöm, hogy enni fogok”, vagy „nem fogok enni”) és múltra vonatkozó eskük („ettem” vagy „nem ettem”). Ez a kettő-kettő négy megkülönböztetés nem pusztán formai, hanem halachikus súllyal is bír: míg a jövőre szóló eskü megszegése cselekedethez kötött vétek, a múltra szóló hazugság egyetlen szóban testesül meg – és mégis komoly áldozatot kíván.

A minimális mennyiség: elég egy morzsa?

A Misna idézi Rabbi Akivát, aki szerint az eskü megszegéséhez már egy morzsa evés is elegendő. A bölcsek ezzel szemben megkérdezik: hol találunk még olyan tilalmat a Tórában, ahol ilyen kis mennyiség büntetendő lenne? Rabbi Akiva válasza frappáns: ez nem az evésről, hanem a beszédről szól – az eskü önmagában, a kimondott szó miatt válik kötelezővé és megszeghetővé.

A szavak mögötti szándék

A Talmud megkülönbözteti az eskü explicit és indirekt formáit. A „mifta” szó egyértelműen az eskü megfelelője, míg az „iszár” lehet fogadalom vagy eskü – a kontextus dönt. A vita itt élesedik:

• Abáje szerint az „iszár” egy másik esküre való hivatkozás (mitfas), amelyet érvényesnek tekint.
• Rává ezzel szemben úgy tartja, hogy egy másik esküre való utalás önmagában nem tesz egy kijelentést esküvé – csak ha világosan ki is mondja a tilalmat.

Fogadalom vagy eskü?

A Talmud részletesen kitér arra is, hogy az „iszár” kifejezés mikor számít fogadalomnak (neder) és mikor eskünek (sua). A különbség:

• A fogadalom egy tárgyra vonatkozik („ez a bor legyen számomra tiltott”),
• az eskü viszont cselekvésre („nem fogok inni bort”).

Ez a különbségtétel nemcsak fogalmi, hanem gyakorlati következményekkel is jár: például a büntethetőségben és az érvényesség feltételeiben.

Hamis és fölösleges eskük

A fejezet végén a Talmud a Tórában szereplő két kifejezés – „hamis eskü” (sua seker) és „fölösleges eskü” (sua sav) – különbségét és kapcsolatát boncolgatja:

• A hamis eskü a jövőbeli cselekvésre tett ígéret megszegése („nem fogok enni” – és mégis eszik).
• A fölösleges eskü a múltbeli állítás, amely nem felel meg a valóságnak („nem ettem” – holott igen).

A Talmud megvizsgálja, hogy mindkettőre vonatkozik-e korbácsütés (malkut), illetve, hogy jár-e értük bűnáldozat (hatat). A vita hátterében az a kérdés áll: vajon mi tekinthető bűnnek – egy tett, vagy pusztán egy kimondott, de hamis állítás?

Az „egyszerre elhangzott” tórai parancsolatok

A Talmud különösen figyelemre méltó gondolata, hogy bizonyos tórai parancsolatok – mint a szombat emléke és őrzése – egyszerre hangzottak el Isten szájából. Ugyanezt az analógiát alkalmazza a hamis és a fölösleges esküre is: bár más-más formában, mégis ugyanazzal a súllyal bírnak.

Konklúzió: a szó felelőssége

A fejezet tanulsága világos: a kimondott szónak jogi súlya van, különösen akkor, ha Isten nevére történik az eskü. A jövőre vagy múltra vonatkozó, valós vagy fiktív állítások, kimondott vagy akár csak utalt fogadalmak, mind visszahatnak az ember erkölcsi és jogi státuszára. Aki esküszik, nem csak a cselekedeteire tesz fogadást, hanem a saját szavának súlyát is a mennyek mérlegére bízza.

—————————————————-

Svuot (Eskük) – שבועות

Itt kerülnek megtárgyalásra a különféle eskük: a bíróság előtt tett eskük, a személyes eskük, illetve a rabbik által bevezetett eskük. Két fejezet tárgyalja azokat a törvényeket, amelyek megtiltják, hogy rituálisan tisztátalan személy belépjen a Szentélybe és részt vegyen az áldozatok bemutatásában. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 49 oldal.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

Kulcsszavak: #eskü #fogadalom