Cimkék: Mönáchot  podcast

Lehet-e kibújni a cicisz alól? – A ruha köteles, vagy az ember?

Köves Slomó rabbi a Mönáchot traktátus 41-es lapján keresztül egy látszólag technikai micva mély dilemmáját tárta fel: a cicesz (tzitzit, ציצית) parancsa vajon a ruhára vonatkozik, vagy az emberre? Ha valaki tudatosan olyan ruhát hord, amely nem kötelezett rojtra, valóban mentesül? Miért enged kivételt a sha’atnez (שעטנז) tilalma a cicesz esetében? És mi lett a titokzatos kék bíborral, a tchelet (תכלת)-tel? Az előadás során halachikus részleteken keresztül bontakozott ki az ember felelősségének kérdése.

Sha’atnez és a cicesz kivétele

A len és gyapjú keverésének tilalma – sha’atnez (שעטנז) – alapvetően egy chok (חוק), azaz racionálisan nem feltétlenül magyarázható rendelet. Köves Slomó rabbi idézett egy szép párhuzamot Káin (len, földműves) és Ábel (gyapjú, pásztor) kapcsán, de hangsúlyozta: ez csak drósé.

A cicesz esetében azonban a tilalom nem érvényesül: gyapjú rojt kerülhet len ruhára és fordítva. Smuel szerint még egy olyan cicesz esetében is fennáll ez a mentesség, amely „ptura”, azaz alapvetően nem kötelezett.

Melyik ruha kötelezett?

A kötelezettség feltétele a négysarkúság. De mi számít ruhának?

A mérce:

• Olyan méret, amelybe egy kiskorú be tudja burkolni a fejét és teste nagy részét.
• Egy felnőtt átmenetileg nem szégyelli viselni.

Ha ez nem teljesül, a ruha ptur (פטור), mentes. Ugyanez a mérce vonatkozik a kiláim (כלאים) tilalmára is.

Felmerült azonban: számít-e, hogy a ruha állandó vagy ideiglenes viselet (arai, עראי)? A Talmud végül elveti ezt a különbségtételt.

A „felesleges” rojt esete

Ha valaki négy rojt mellé még négyet tesz, majd később le akarja szedni a régieket, a plusz rojtok ideiglenesen feleslegesek. Smuel szerint még ebben az állapotban sem sérti a kiláim tilalmát.

Hajtotta vagy varrta – számít-e saroknak?

Egy behajtott négysarkú ruha esetén vita van:

• Ha csak tűvel rögzített, mindenki szerint kötelezett.
• Ha valóban bevarrta, akkor új sarok jön létre.

Egy történet szerint valaki behajtott talisszal burkolózott, de a rojtok nem valódi sarkon voltak. El kellett dobnia a ruhát. Innen a nagy kérdés:

A micva a ruháé vagy az emberé?

Ha a ruha köteles, akkor egy hibásan rojtozott talisz puszta létezése probléma.

A régi jámborok már szövés közben rátették a rojtokat – mintha a ruha kötelessége lenne.

De Raf Katina története mást sugall. Az angyal számon kérte rajta, hogy:

• Nyáron pizsamát visel (éjszakai ruha – nem kötelezett).
• Télen kétsarkú köpenyt.

„Mi lesz a cicesz micvával?” – kérdezte az angyal.

Innen úgy tűnik, hogy a kötelezettség az emberé: nem kereshet kibúvót. Bár a halachikus definíció szerint csak négysarkú ruha kötelezett, az ember nem élhet vissza ezzel.

A halotti ruha kivétele

Olyan ruha, amelyben az ember életében nem burkolózik be, nem kötelezett. De amikor a halottra adják, már kell rá cicesz – ugyanakkor a temetőben eltakarjuk, nehogy „megszégyenítsük” a halottat, aki már nem képes micvát teljesíteni.

Áttehető-e a rojt?

Vita Ráv és Smuel között:

• Ráv: nem szabad levenni és áttenni.
• Smuel: szabad.

A halacha végül Smuelt követi: lehet áttenni, lehet hanukai gyertyáról gyertyát gyújtani, és követjük Rabi Simon véleményét a pad húzásáról (nem szándékos következmény nem tilos).

A tchelet (תכלת) – az elveszett kék

A Tóra előírja a tchelet (תכלת)-et. Ez egy különleges csigából nyert festék, amely nem fakul. Az előkelőség színe volt. A rómaiak megtiltották használatát, majd feledésbe merült a forrás.

Ma újra azonosították a csigát, de a használata még nem általános.

A Talmud szerint kell:

• A ruha színével azonos rojt.
• És külön tchelet.

Ha teljesen kék a ruha, akkor más színű rojt is lehet – csak ne növényi hamisítvány (kala ilan), mert attól tartottak, hogy összekeverik az igazi kékkel.

Méretek és technikai részletek

Hány szál?

• Négy szál, amelyek megduplázva nyolcat alkotnak.

Milyen hosszú?

• Minimum három ujjnyi (etzba, אצבע) vagy négy – vita szerint.

Milyen közel a sarokhoz?

• Három vagy négy ujjnyira – szintén vita.

A végső halacha a négyes számot preferálja több ponton.

Az előadásban elhangzott példák

• Káin és Ábel – len és gyapjú szimbolikája
• Behajtott talisz esete
• Raf Katina és az angyal története
• A szekrényben tartott ruha kérdése
• Halotti ruha és temetői eltakarás
• Hamis tchelet ellenőrzése „40 napos vizelettel”
• Teljesen kék talisz dilemmája
• Pad húzása sábeszkor (Rabi Simon esete)

—————————————————-

Mönáchot (Lisztáldozatok) – מְנָחוֹת
A különféle ételáldozatok törvényei. Ebben a traktátusban kerülnek megtárgyalásra a cicit, a szemlélőrojtokra, és a töfilin, az imaszíjakra vonatkozó törvények. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 110 lap.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud