Cimkék: Mönáchot  podcast

Bal kéz? Gyenge kéz? – és mi van, ha valakinek két feje van?

A 37-es lap a tefillin egyik legalapvetőbb, mégis meglepően összetett kérdésével indul: melyik kézre kell tenni a kézre való tefillint? Köves Slomó rabbi végigvezeti a különböző levezetéseket, a nyelvi finomságoktól a gyakorlati halacháig. A lap során szó esik balkezesekről, egy elméleti kétfejű gyermekről, a tefillin pontos helyéről – sőt egy rövid misztikus magyarázat is előkerül az „Ehye asher ehye (אהיה אשר אהיה)” isteni név kapcsán. A fejezet végén pedig áttérünk a cicitre, ahol a négy rojt egysége kerül górcső alá.

Melyik kézre tesszük a tefillint?

A Tóra így fogalmaz: „וקשרתם לאות על ידך” – „kösd jelként a karodra”.

De melyik kar az a „jadcha (ידך)”?

Az egyik levezetés szerint a Tórában a „kar” gyakran a bal kart jelenti, mert több helyen szerepel együtt a „jobb” kifejezéssel: „karom alapította a földet, és jobbom mérte az eget”. Ebből az következne, hogy a „kar” önmagában a bal kart jelenti.

A Gemara azonban egy másik, erősebb érvet hoz: a Tóra egymás mellett említi: „וכתבתם” – „írjátok”, és „וקשרתם” – „kössétek”. Ugyanazzal a kézzel írunk, amellyel kötünk. Mivel az emberek többsége jobb kézzel ír, ezért jobb kézzel köt – vagyis a bal karjára köti a tefillint.

A legismertebb magyarázat a szóalakból jön: a „jadcha (ידך)” szó hé betűvel van írva, ami olvasható „jad keha”-ként is – „gyenge kezed”. A gyengébb kéz pedig a bal kéz.

Felmerül azonban egy másik értelmezés is: talán ez arra utal, hogy ha valakinek hiányzik az egyik karja, a másikra is fel kell tennie. A halacha végül rögzíti:

• A tefillint a gyengébb kézre kell tenni.
• Ha valakinek hiányzik a bal karja, a másik karjára teszi.

Mi a helyzet balkezes emberrel?

A balkezes ember számára a jobb kéz a gyengébb kéz. Ezért ő a jobb karjára teszi a tefillint.

Ha valaki mindkét kezével egyformán ügyes, akkor a közösségi norma szerint a bal karjára teszi.

Hova pontosan a karon?

A kézre való tefillint a bicepszre kell tenni, a felkarra.

A Tóra így fogalmaz: „והיו לטוטפות בין עיניך” – „legyen homlokdíszként szemeid között”. A Gemara analógiát von: ahogy a fej-tefillin a fej magaslatán van, úgy a kéz-tefillin a kéz magaslatán – vagyis a felkaron.

Egy másik levezetés: a Tóra előbb azt mondja „tegyétek ezeket a szavakat szívetekre”, majd „kössétek karotokra”. Innen tanuljuk, hogy a karon a szív felé kell fordítani a tefillint.

„Legyen neked jelként” – kell-e eltakarni?

A vers így szól: „והיה לך לאות” – „legyen neked jelként”.

A Gemara szerint ez azt jelenti: olyan helyre tedd, ami alkalmas arra, hogy csak neked legyen jel. Vagyis a felkar belső részére, amit ruhával el lehet takarni.

Ez azonban nem kötelező eltakarás, csak az elhelyezés módját határozza meg.

Hova a fejre való tefillin?

A Tóra „szemeid között”-ről beszél. A Gemara bizonyítja, hogy ez nem a homlok közepét jelenti, hanem a koponya felső részét.

Analógia: a Tóra tiltja a haj kitépését „szemeitek között” – ez nyilván nem a szemöldök, hanem a hajvonal feletti terület.

Így a fej-tefillin helye a fejtető elülső része, ahol a kisgyermek koponyája még puha (a „lágy rész” helye).

Kétfejű gyermek és pidjon haben

A Gemara egy különös kérdést hoz: ha valakinek két feje van, hova teszi a tefillint?

Első reakció: ez képtelenség.

Majd egy konkrét kérdés érkezik: született egy kétfejű elsőszülött. Hány öt sékelt kell adni a pidjon habenkor – ötöt vagy tízet?

Felmerül a kérdés: ha életképtelen, egyáltalán kell-e kiváltani? A Gemara megállapítja: ha 30 napon belül biztosan meghal, nem kell pidjon. De a fejenkénti öt sékel elve miatt a kérdés mégis felmerül.

Misztikus magyarázat: „Ehye asher ehye”

Az égő csipkebokornál az Örökkévaló neve: „Ehye asher ehye (אהיה אשר אהיה)” – „Leszek, aki leszek”.

Ennek számértéke 21. A tefillin szövegében 21-szer szerepel Isten neve. Két tefillin van: kéz és fej.

A kommentárok szerint:

• A kéz-tefillin az első „Ehye” – a rejtett isteni jelenlét.
• A fej-tefillin az „Ehye asher ehye” – a megnyilvánuló isteni név.

A fej-tefillinről mondja a Tóra: „וראו כל עמי הארץ כי שם ה׳ נקרא עליך” – „látni fogják a népek, hogy az Örökkévaló neve hívattatik rajtad”.

Áttérés a cicitre – egy micva vagy négy?

A cicit négy rojtja kapcsán vita van:

• Az egyik vélemény szerint a négy rojt egyetlen micva.
• A másik szerint mindegyik rojt külön micva.

Gyakorlati különbségek:

• Len ruhán gyapjú rojt – ha nem teljes a négy rojt, megszegjük-e a „shaatnez (שעטנז)” tilalmát?
• Ötsarkú ruha – négy sarokra vagy mind az ötre kell rojt?
• Ha egy rojt leszakad szombaton – a megmaradt rojtok viselése számít-e hordozásnak?

Emberi méltóság és szombati hordozás

Történet: valakinek szombaton leszakadt az egyik rojtja közterületen. Le kellett volna vennie a ruhát?

Elv: a Tóra tiszteletben tartja az emberi méltóságot („kavod habriót”), és rabbinikus tilalmat felülírhat.

Ha a helyszín „carmelit (כרמלית)” – rabbinikus közterület –, akkor a hordozás tilalma rabbinikus, és az emberi méltóság felülírhatja.

Elhangzott példák

• A „jadcha (ידך)” szó értelmezése – gyenge kéz.
• Balkezes ember tefillinje.
• A tefillin helye a bicepszen és a fejtetőn.
• A kétfejű elsőszülött és a pidjon haben kérdése.
• Az „Ehye asher ehye (אהיה אשר אהיה)” számértéke.
• A négy rojt egysége vagy különállása.
• Leszakadt rojt szombaton és a carmelit esete.

Ezzel a 37-es lapon lezárul a fejezet: a tefillin fizikai elhelyezése mögött mély nyelvi, halachikus és identitásbeli rétegek húzódnak. A „jel” nem csupán tárgy, hanem a zsidó lét látható és rejtett dimenziója.

—————————————————-

Mönáchot (Lisztáldozatok) – מְנָחוֹת
A különféle ételáldozatok törvényei. Ebben a traktátusban kerülnek megtárgyalásra a cicit, a szemlélőrojtokra, és a töfilin, az imaszíjakra vonatkozó törvények. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 110 lap.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud