Cimkék: Mönáchot  podcast

Melyik „szombat” után kezdődik az Ómer? A vita, amelyből kiderül, hogy a hagyomány nem engedi szétcsúszni az ünnepet

A Mönáchot 66. lapján Köves Slomó rabbi tovább bontja azt a nagy vitát, amely az Ómer (עומר) áldozat és a Sefirat HaOmer (ספירת העומר) kezdetének időpontja körül alakult ki. A kérdés elsőre nyelvtaninak tűnik: mit jelent a Tóra kifejezése, hogy mimacharat haShabbat (ממחרת השבת), „a szombat másnapján”? Köves Slomó rabbi azonban megmutatja, hogy itt valójában az egész ünnepi rend a tét. Ha a „szombatot” szó szerint vennénk, az Ómer ideje elmozdulna, vele együtt pedig Shavuot (שבועות) időpontja is. Ezért a rabbik nem egyszerűen vitatkoznak a Baytusim (ביתוסים) álláspontjával, hanem több, egymásra épülő érveléssel próbálják lezárni a kérdést, hogy a számlálás mindig Pesach (פסח) első napját követően induljon. A kifejezések írásmódja és az Ómer-számlálás alapformája így rögzült a hagyományban.

A vita igazi tétje: mikor kezdődik az Ómer-számlálás?

Köves Slomó rabbi szerint a vita lényege az, hogy a Baytusim (ביתוסים) a „szombat másnapját” valódi szombatként értették, vagyis szerintük az Ómer mindig vasárnap este kezdődött volna. A rabbik viszont úgy értelmezik, hogy itt a „szombat” az ünnepi nyugalomnapot jelenti, tehát a számlálás rögtön Pészach első napja után indul. Az egész kérdés nemcsak az aratás időpontját érinti, hanem Shavuot (שבועות) egész dátumát is, hiszen az az ötvenedik naphoz kötődik.

Rabbi Joszi bar Jehuda érve: ha valódi szombat volna, melyik szombat?

Az első hangsúlyos érv, amelyet Köves Slomó rabbi idéz, az, hogy ha a Tóra valóban a heti szombatra gondolna, akkor meg kellene mondania, melyikre. Egy évben sok szombat van, a szöveg viszont nem pontosít. Ezért a „szombat” itt nem lehet szó szerinti heti szombat, hanem csakis az ünnepre vonatkozó elnevezés. Ugyanez az érv egy másik oldalról is előkerül: később a Tóra a hetekre is használja a „szombat” nyelvét, vagyis maga a szó nem mindig a heti hetedik napot jelenti, hanem tágabb, ünnepi-időszámítási jelentésben is működik.

A hat nap és a hét nap macesz kérdése

Köves Slomó rabbi külön kiemeli Rabbi Simon ben Elázár érvelését, amely egy másik feszültségből indul ki: a Tóra egyik helyen hat napról, máshol hét napról beszél a macesz (מצה) evésével kapcsolatban. A feloldás az, hogy az új termésből való maceszevés csak attól kezdve lehetséges, hogy az Ómer áldozatot meghozták. Ha az Ómer nem az ünnep másnapján lenne, hanem csak az első szombat után, akkor az új termésből való maceszevés napjainak száma nem jönne ki szépen. Ezzel Köves Slomó rabbi azt mutatja meg, hogy a naptári rend és az élelmezési tilalmak rendszere is a rabbinikus értelmezést támasztja alá.

A számlálás rendje: este kezdünk, nappal hozzuk az áldozatot

Az előadás egyik fontos pontja, hogy a Tóra egyszerre beszél az Ómer meghozataláról és a számlálás kezdetéről. Köves Slomó rabbi ebből azt a rendet rakja össze, hogy az aratás este történik, a számlálás szintén este indul, de maga a lisztáldozat nappal kerül bemutatásra. Azért kell este kezdeni a számlálást, hogy a hét valóban sheva shabbatot temimot (שבע שבתות תמימות), vagyis „hét teljes hét” legyen. Ha csak nappal kezdenénk el, a számlálás első napja már eleve csonka volna.

A rabbik különböző bizonyításai – és Köves Slomó rabbi értékelése

Köves Slomó rabbi végigveszi a különböző mesterek érveit, és azt is érzékelteti, hogy nem mindegyik egyforma erejű. Vannak olyan magyarázatok, amelyek szellemesek, de könnyebben támadhatók, és vannak olyanok, amelyek sokkal szilárdabbnak tűnnek. Különösen erősnek mutatja azokat a bizonyításokat, amelyek nem egyetlen szóból indulnak ki, hanem az egész ünnepi rendszerből: a hetek és napok számolásából, Shavuot kötött dátumjellegéből, valamint abból, hogy a számlálásnak a zsidó naptári rendhez kell kapcsolódnia, nem a puszta heti ciklushoz.

Abaje és a kettős számlálás: napokat is, heteket is

Az előadás végén Köves Slomó rabbi visszatér Abaje (אביי) gondolatára is: a Tóra azért beszél egyszer napokról és egyszer hetekről, mert mindkettőt számolni kell. Innen érthető meg a hagyományos formula is: nem elég azt mondani, hogy hányadik napnál tartunk, hanem egy bizonyos ponttól azt is mondjuk, hogy ez hány hét és hány nap. Ez a kettős szerkezet maga is a Tóra nyelvéből nő ki. A mai gyakorlatban is ez az alapja annak, hogy az Ómer-számlálás nappali pótlása még megmentheti a folytatást, de az esti számolás a fő teljesítés. Az Ómer ma is a niszán 16. estéjétől induló negyvenkilenc napos számlálást jelenti.

Miért fontos ez a lap?

Köves Slomó rabbi ebben az előadásban azt mutatja meg, hogy a rabbinikus hagyomány nem önkényesen „magyaráz bele” a szövegbe, hanem épp ellenkezőleg: a szöveg egészét védi meg az egyszerűsítő szó szerintiségtől. A „szombat” itt nem egy önmagában álló szó, hanem egy teljes rendszer része. Ha kiragadjuk, elcsúszik az Ómer, elcsúszik Shavuot (שבועות), és megbillen az egész ünnepi időrend. A lap valódi tétje tehát az, hogy a Tórát elszigetelt szavakból vagy élő hagyományban működő egészként olvassuk-e.

Az előadásban elhangzott példák

• a Baytusim (ביתוסים) szó szerinti olvasata a „szombat másnapjáról”
• Rabbi Joszi bar Jehuda érve: ha valódi szombat lenne, nem tudnánk, melyik szombatra gondol a Tóra
• a hatnapos és hétnapos maceszevés közti feszültség feloldása
• az este induló Sefirat HaOmer (ספירת העומר) és a nappal bemutatott Ómer (עומר) áldozat rendje
• Abaje tanítása, hogy a Tóra miatt napokat és heteket egyaránt számolunk

—————————————————-

Mönáchot (Lisztáldozatok) – מְנָחוֹת
A különféle ételáldozatok törvényei. Ebben a traktátusban kerülnek megtárgyalásra a cicit, a szemlélőrojtokra, és a töfilin, az imaszíjakra vonatkozó törvények. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 110 lap.

—————————————————-

A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.

Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30​-8:30​ között.

Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)

Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud